原本在臺中擔任美術老師的高慶榮，帶著對家鄉桃園「既熟悉又陌生」的疑問返鄉。與其說是回來創業，他更喜歡將自己的身分定義為「生活中的創作者」。他創立「日日田職物所」，從大溪在地深厚的神農信仰出發，逐步發展出一套以「風土野學」為核心的方法，將看似平凡的野草、泥土與木料，轉譯為具備永續精神與設計質感的美學教育與文化體驗。在高慶榮眼中，美感不只是形式，而是一種來自生活與土地的實踐——就像神農氏嚐百草般，透過不斷嘗試，找到與自然共生的智慧。
神農氏竟是 SDGs 的代言人
談到「神農信仰」的轉譯，高慶榮反而拋出一個充滿想像力的問題：「有沒有可能，神農氏其實來自外星球？」古籍中記載，神農不只擅長農學、醫藥學，也是一位發明家與音樂家。祂的形象「人身牛首、頭上長角」，甚至擁有「琉璃透明身」，能清楚看見藥草進入體內後的作用，因此得以分辨毒性與療效。這些超越常人的描述，在高慶榮看來，更像是一位來自遙遠未來、降臨於人類文明初期的智慧引領者。在進一步研究神農文化的過程中，他逐漸發現，這些古老傳說其實與當代永續理念高度契合。他將神農精神歸納為三個核心價值：循環永續、互助共好、勇敢實踐。日日田職物所用多元行動告訴大家，神農氏從發明農具到親嚐百草，神農不只是宗教神明，更是一位為人類探索生活方式的先行者。.png)
屬於地方的風土野學
在日日田的視野裡，美感來自於重新打開感官。因此發展出「風土野學」系列課程，從野神、野木、野泥、野草四個面向出發，帶領參與者重新認識地方知識與生活技藝。這些課程的靈感，來自神農的傳說故事與地方田野調查時的風土經驗。每當高慶榮向耆老或居民詢問地方文化，他們總會謙虛地說：「這沒什麼啦。」這些日常累積讓他意識到，看似不起眼的野草，其實承載著豐富的地方智慧。於是他開始推動「青草學堂」，將採集、辨識、飲食與百草生活工藝結合，讓參與者從五感體驗中理解土地。在「野木」課程中，他也串聯大溪的重要文化機構——大溪木藝生態博物館，讓學員在木作體驗中理解地方產業與木材循環利用的概念。而在「野泥」系列裡，他甚至帶著對農業較陌生的孩子們走進稻田打泥巴仗，透過觸摸泥土的原始感受，重新建立與土地的連結。對高慶榮而言，這些行動不只是休閒體驗，而是一種讓人重新理解土地、重新打開感官的學習過程。
不只是打造品牌 更打造「聚落」
十餘年來，日日田職物所的行動逐漸擴展到多個空間再生計畫。從大溪老街百年老宅「建成商行」與「新南 12 文創實驗商行」，到南興地區的三合院「高屋夥房聚落」，再到提供風土飲食與選物的「神農來了風格物所」，以及近期發展的「河西串共生寓」，這些空間共同構成了一張逐漸成形的地方文化網絡。
在高慶榮的想像裡，空間改造從來不只是建築修復，而是一種修復地方關係的文化行動。他更在意的是「誰會走進來」，以及「在這裡會發生什麼事情」。以三合院的活化為例，他透過資源整合，讓願意珍惜老屋的夥伴進駐共生，進駐者也參與部分修繕與設計，使空間能更貼近使用需求。這樣的合作模式，使老房子因為「有人對待」而重新獲得生命。
陪伴下一代地方創作者
這樣的共生思維，也延伸到青年培力。近年來，高慶榮逐漸從第一線創作者的角色，轉向後援的「陪伴者」與「孵化者」，協助年輕人跨越尋找空間與媒合資源的初始關卡。在他看來，想要進入地方工作的青年，需要具備三種特質：願意長時間的陪伴、與居民共創的設計能力，以及將理想轉化為可持續生活模式的能力。從當年的熱血教師，到目前身為「二寶爸」的高慶榮，他的終極目標是「打造聚落」，讓
大溪河西不只出現更多有趣的空間，也能逐漸長出一個彼此支持的共生社群，在緩慢而踏實的日常節奏裡，持續實驗另一種理想生活的可能。
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